100. На этом осуждении и ломается у вас всё, вы по-прежнему поэтому и остаётесь чужими. Поэтому, когда Я призываю вас действовать в единой Семье, вам сложно соединиться.
101. Это не может быть Семьёй верующих людей, просто не может быть, поэтому всё это качественно должно видоизмениться. Вы даже ещё пока не можете представить, оказывается, что такое настоящая, добрая Семья.
102. Но этому, конечно же, надо свершиться, надо обязательно к этому подойти, понять, разобраться в этом и наконец-то сделать по-настоящему; чтобы любой дом для ближнего ощущался родным домом, а не когда он ходит с боязнью и не знает: примут ли его или не примут, что ему в этот момент скажут, когда он попросит ночлег.
103. А тут ему выскажут целую череду рассуждений всевозможного философского рода, тем самым подразумевая, чтобы человек этот покинул дом ваш, ибо он здесь неуместен на этот период. Насколько же сердце ваше в этом случае действительно показывает вам путь и вы дорожите этой своей подсказкой?
104. На многое сейчас надо будет обратить внимание, ибо среда, которая здесь формируется, очень сильно активизировала ваш внутренний мир, и оттуда недостатки очень резко начали выходить.
105. И теперь надо уметь быть бдительным, чтобы тут же заметить всё это и в трудный момент самому себе задать вопрос: а как в этом случае вы должны были поступить как верующий человек, именно в этом, когда вас что-то придавило, когда вам стало как-то неуютно, когда вам стало неудобно. И вы тут же задаёте вопрос: а как же на вашем месте должен был сейчас поступить верующий. Вот в этот момент вспомнить об этом крайне необходимо, ибо в этот момент как раз и решаются главные стороны вашей судьбы.
106. Вот этих трудностей сейчас и возникает великое множество, как уроки, благодаря которым вы можете очень быстро умножать свою мудрость. Так умножайте её.
107. Но Я пока вижу часто бегущих от этих условий, когда, соприкоснувшись с ними, верующие устремляются прочь, показав спины этой трудности. Да, это уже будет, конечно, недостойно, много так не набегаешь, так можно остаться с пустыми руками и сердцем. Но это будет недостойно.
108. Много приезжает людей; и как вы будете сейчас все вместе формироваться, как вы определитесь на этой земле с добрым своим сердцем, чтобы это добро как можно больше старалось излиться из вас вокруг вас, — вот это сейчас большую роль и должно сыграть.
109. Чтобы приезжающие могли найти настоящую, добрую Семью, а не тех, кто ещё пытается друг друга гнать прочь от себя, больше выдвигая свои собственные эгоистические требования.
110. Посему обратите сейчас внимание на многое. Каждым днём решается необычайно много, большие события разворачиваются сейчас в мире, много бесстыдного происходит сейчас по всей Земле, много безобразного свершается на Земле-Матери.
111. Помните: вы тоже виновники такого безобразия, потому что определённую каплю своей слабости вы туда всё-таки вносите, ведь вы составляете на Земле единую однородную среду. Вы можете называть себя по национальностям и как угодно, но на уровне энергий, на уровне силы вы составляете единую однородную среду, вы как единый организм.
112. И поэтому если где-то горе свершается, то действия в отношении слабостей ваших собственных являются вкладом в эти неприятности.
113. Поэтому какого рода вклад вы сейчас сделаете в эти неприятности — оцените сейчас самостоятельно и очень критически, потому что многие вы осознали в себе слабости, но тем не менее продолжаете их делать, а это самое безобразное. Поэтому будьте внимательны.
114. Будьте внимательны, прежде чем выразить негодование своё в отношении кого-то, будьте тысячекратно бдительны, прежде чем найти виновного на стороне, ибо в ваших недостатках, в ваших трудностях, в которые вы часто попадаете, не бывает виновных на стороне. Виноваты вы сами, а попытка найти такого виновного — это удел невежества и глупости.
115. Поэтому будьте внимательны, ибо если не станет виновных на стороне, так и ближние благодаря этому станут намного ближе вашему сердцу и иначе совсем увидится окружающий мир.
116. Поэтому смотрите за действиями своими внимательно, внимательно сопоставляйте все истины, которые доныне изречены и которые вы должны воплотить в своих делах, потому что, не воплотив, будет печально пробовать продвигаться дальше.
117. Тем более продвигаться, в общем-то, будет невозможно. Однажды вам трудно будет понимать многие истины, сознание у вас не поднимется до нужного уровня. Поэтому смотрите, вновь и вновь Я повторяю: будьте бдительны и будьте внимательны к тому, что делаете сейчас руками своими.
118. Каждый шаг сейчас многое будет решать. Вы находитесь в особой атмосфере, поэтому спрос с вас намного больше, чем со всех ваших братьев, которые пребывают вне этой среды. Намного больше с вас спрос, вы очень активно способны повлиять на многие события. Поэтому большое горе, если кто-то из тех, кто называет себя верующим, в делах своих не воплощает истины, услышанные ушами своими.
119. Поэтому смотрите и внимательно оценивайте свои собственные шаги. Тогда и многое разрешится гораздо более благоприятней, чем это решается пока ещё.
120. Вот таким словом Я и предваряю ещё некоторое время нашей дальнейшей встречи, где Я ещё, видимо, попробую ответить на некоторые ваши вопросы.
121. И конечно же, Я буду надеяться, что вы всё-таки быстрее опомнитесь, что расстояние между Мной и вами не превысит допустимую норму, потому что в этом случае такая норма существует.
122. С качествами, которыми вы обладаете, вы сейчас можете растянуться на определённый отрезок пути, допустимый, когда понимание у вас ещё будет считаться единым. Но есть граница, где при отставании уже за неё будет появляться обречённость, когда догнать уже будет невозможно, потому что понимание разорвётся настолько, что вам будет сложно Меня спросить, Мне сложно будет проникать в вашу проблему, для Меня она будет слишком дика, Мне будет сложно чувственно её принимать.
123. Ведь чтобы дать Мне вам какой-то ответ, Мне надо почувствовать то, что с вами происходит, Мне нужен чувственный уровень обязательно. Поэтому, когда вы Мне рассказываете, Я проникаю чувствами в вашу жизнь, и, конечно же, чем более она будет дика, тем Мне сложнее будет её воспринимать, слишком она будет болезненна. Тогда Мне придётся отпрянуть, но до конца Я не смогу в неё войти.
124. Это только лишь сейчас Я мог входить, потому что Я был рядом с вами. Но надо идти дальше, поэтому Я пошёл, а вы остаётесь, и получается, разрыв возникает большой.
125. И теперь Мне возвращаться в вашу проблему будет всё сложнее и сложнее, потому что Я буду уходить от такого уровня трудностей. И конечно же, однажды Я просто не смогу с вами беседовать, Мне будет сложно видеть, что вы всё ещё делаете такие ошибки.
126. Это недопустимо, поэтому надо торопиться менять себя. Торопитесь, пока ещё есть такая возможность. Поэтому будьте внимательны, будьте ответственны за свои шаги, чтобы однажды не вкушать горечь большой-большой разлуки.
127. А сейчас Я слушаю вопросы, которые у вас могут возникнуть всё-таки. Попробуйте немногословно, как можно кратко и подробней, конкретней сформулировать эти вопросы».
128. «Могу ли я называться верующим или вставшим на путь веры, если у меня есть средства (я недавно приехал) и могу обеспечить себя и своих детей, но вижу, что и другие дети нуждаются и им надо бы помочь и накормить …»
129. «Не сделаешь этого — конечно, тогда верующим сложно называть себя».
130. «А если, допустим, сто детей живёт, сто пятьдесят. Если для моих детей этих средств много, то для ста пятидесяти — это один день поесть».
131. «Они все по-разному ощущают питание и по-разному питаются. Сто пятьдесят детей не имеют одинакового уровня потребления пищи, то есть у кого-то будет гораздо хуже, у кого-то более-менее терпимо. Выделить то, что наиболее нуждается, то, что ты способен был бы как-то восполнить, — пожалуйста. Это творческий подход, то есть не надо смотреть: «Их так много, я всех не смогу накормить. А раз всех не смогу, значит, никого не буду». Нет.
132. Конечно же, по мере того как ты сейчас будешь видеть, чувствовать, приложить усилия обязательно надо, тогда это всё будет нормально. Конечно, если всех не сможешь — и не надо, но хотя бы то, что сможешь, уже должен сделать, отдавая все свои силы».
133. «Несмотря на то, что у них есть родители?»
134. «Детей смело кормите. Приглашайте их в свой дом, и пусть они с вами за столом с вашими детьми питаются».
136. «А какая? Тут уже конкретную реакцию давайте посмотрим. Если они не хотят, чтобы дети у них были сыты, — это странная реакция».
137. «Нет, чтобы они ходили из своего дома, допустим, в другую деревню и кушали там, если свои родители не способны накормить».
138. «Если родители не способны накормить — кормите детей».
139. «Несмотря на реакцию родителей?»
140. «Здесь надо согласовать, посмотреть усилия. Что там не получается, почему они из той деревни ушли, можно ли восполнить это в той деревне? То есть теперь творчески надо посмотреть эту ситуацию, с разных сторон.
141. Но если в том населённом пункте детям некому восполнить и они перешли в другой — это вполне нормально. Смело кормите их.
142. И прилагайте усилия, чтобы этим летом вы не утратили того, что утратили предыдущими годами, чтобы серьёзная работа, которую вы должны были провести на землях, смогла восполнить всё необходимое и для вас, и для тех, кто приедет дальше и не успеет ничего вырастить.
143. И их вы должны будете накормить, и к этому должны готовиться, а не думать: как было сложно, вот теперь вы забьёте свои погреба и будете очень расчётливо выдавать поштучно кому-то, если увидите нужду. Будьте внимательны, в скупых не превратитесь сейчас, испытав некоторую нужду».
144. «Когда моя дочь с подругами покушала, я попросила её, чтобы она помыла посуду, а я пойду на огород работать. Она говорит: «Не хочу». Я стала ей объяснять, что лучше, если она помоет, а я пойду на огород. И она сказала раздражённо: «Не хочу, не буду, помой сама». Это меня начинает задевать, и я тогда замолкаю и сама мою посуду. Это моя слабость? Как надо поступить?»
145. «Мир в душе — прежде всего то, что ты должна сделать. Установить в себе мир, в душе своей.
146. Дальше, когда установишь мир в душе, тебе надо определить усилие, которое необходимо приложить, творческое усилие: проявить строгость или не проявить, или это будет просто беседа. То есть каждый раз это может быть отдельное усилие.
147. Но самое главное в этом случае — надо установить мир в себе, потому что, мир в себе не установив, строгость ты не сможешь проявить, строгость у тебя будет злобная, и она будет тогда уже очень опасная.
148. Но опять же, мир не установив, ты и с доброй стороны тоже ничего не сделаешь, потому что тебе будет это сложно сделать, ибо внутри клокочет пламя, которое не позволяет тебе быть доброй и нежной. Да и разумной тоже быть будет непросто в этом случае, когда сознание туманится негодованием.
149. Поэтому, прежде всего, самое первое усилие верующего человека, попадающего в трудноразрешимую ситуацию, — установить мир внутри себя. Тогда вы успокаиваете эгоистический чувственный мир, и сознание ваше способно наиболее трезво оценивать происходящую реальность.
150. Это очень важно сделать, иначе будет сложно: чувственный эгоистический мир будет захлёстывать сознание, будет его ослеплять, оценить вам будет очень сложно. И тогда вы начинаете путать слова, вам что-то трудно сказать, вы начинаете сбиваться, то есть начинается хаотическое какое-то проявление, которое, конечно, ничего в помощь не может оказать.
151. Надо прежде всего мир установить, дальше начинать трезво оценивать, что нужно сделать в этом случае. Ибо порой, уже установив мир, многое можно разрешить одним этим усилием. Но так как мир не установлен, дальше, как правило, сложно решать проблему».
152. «На одном собрании Семьи я предложила объединить средства и продукты. Несколько человек были согласны, но большинство было против, и предложение было отклонено. У меня неудовлетворение до сих пор внутри. Могли ли мы, кто был желающий, объединиться?»
153. «Вообще-то, это было бы самое хорошее. Я просто не говорил вам с ударением на эту тему, понимая, насколько вы слабы и как легко может закрасться туда неприятность. Но если это произойдёт и вы сумеете это удержать на нужном, хорошем уровне, это будет самый большой показатель.
154. Этим пользуются только на Горе ваши собратья, у них многие проблемы в связи с этим отпали. А так как во всех остальных Семьях вы этого не делали, на этой основе у вас очень сильно идёт разделение между собой, очень сильно.
155. И поэтому быть бдительным надо и тем, кто не имеет денежных средств, и не менее бдительным надо быть тем, кто хоть что-то имеет. У каждого из них одинаковой сложности испытания, только разные по характеру; но сложность испытания одинакова, очень большая и очень опасная. Одному — чтобы не осудить, и другому — чтобы слишком не проявить своё рабство пред собственными денежными средствами, от которых Я пробую увести, но вы пока цепляетесь и ногами и руками.
156. Это непростая будет задача, но её надо решать обязательно сейчас, если уж поднята таким образом истина. Поэтому, конечно, это было бы неплохо, это очень многое бы сняло у вас, в сердце у вас разные обстоятельства решались бы гораздо проще.
157. А так получаются неопрятности очень большие, где при таком естественном проявлении вы склоняетесь к тому, что было в недавние времена в истории этого общества, где вы знаете, что такое понятия «помещик», «кулак», и вот такого рода понятия знакомы вам из истории.
158. Так вот к этому вы самостоятельно очень легко склоняетесь, тут не надо специально это даже вводить со стороны государства или какой-то ещё структуры. Вы самостоятельно к этому стягиваетесь, когда возникает, казалось бы, простое понимание: «Я пойду ему сделаю, и он мне даст за это покушать».
159. Но это уже безобразие начинается, то есть тогда быть надо очень внимательным тому, кто эти деньги имеет, потому что, проявив таким образом такую заботу о ближнем, эту заботу он может смело выбросить в помойное ведро, ибо только там ей и место, ей цены какой-то доброй никакой не будет.
160. Поэтому смотрите, будьте очень бдительны в этом отношении. Тут вы можете попасться очень легко в капкан, предусмотренный наличием денежных средств.
161. Эти капканы росли очень быстро, легко, и в течение тысяч лет они всегда вырастали беспрепятственно, и в них попадало великое множество ног ваших собратьев. И капкан этот здорово зажимал эти ноги, не приходилось потом бегать и прыгать по полянке, а приходилось волочить некую цепь, гремя ею и поднимая пыль, и ругаясь, и скрежеща зубами от боли.
162. Поэтому смотрите, не расставьте эти капканы сейчас, а то вы не сможете улыбаться дальше — ни те, кто попадёт в капкан ногой своей, ни те, кто поставит этот капкан. Горе одинаковое будет у всех вас».
163. «Учитель, скажи, пожалуйста, может ли Семья принимать от граждан за плату заказы на выполнение различных работ?»
164. «Такое возможно пока, но вы должны сделать очень серьёзное ударение на область создания внутри Семьи различных мастерских обязательно. Вот в этом пробел сейчас у многих Семей, идёт потеря большая в этом отношении, а значит, у вас будет сохраняться зависимость от денежных единиц, которые где-то надо брать.
165. Вы должны научиться восполнять всё необходимое внутри своей Семьи, а в данный момент вы многого, по сути, даже ничего ещё сами делать не умеете. Поэтому где вы тогда возьмёте? Пока вы приобрести это можете только за денежные средства. Где их взять? Придётся где-то заработать, устраиваясь на работу или где-то исполняя заказ, кто-то из ближних неверующих может заплатить.
166. Конечно, это пока возникает как неизбежность. Но надо быть внимательным, иначе будет долго это тянуться, сохраняться будет эта зависимость, но однажды это закончится неприятностью».
167. «А не будет укор в адрес Семьи, что за деньги мы делаем платные работы?»
168. «Смотря куда потом направляются эти деньги, насколько необходим был именно этот труд. Если действительно эти деньги были нужны и было приложено усилие, тогда это нормально.
169. Если это становится правилом постоянного заработка, то, конечно, тогда уже начнётся отклонение. А если правильных усилий нет, то такая потребность зарабатывать будет сохраняться постоянно. То есть надо делать очень серьёзные, активные усилия к тому, чтобы уйти от этой зависимости.
170. Но этого не делается, поэтому такая ярко выраженная потребность зарабатывать может звучать постоянно. Но тогда будет сложно вырваться из этого рабства».
171. «На общем труде, когда мы грузили машину и я был старшим, Серёжа подошёл ко мне и говорит: «У меня тяжёлое психическое состояние, близкое к срыву. Можно ли мне уйти?» Я посмотрел — у нас мало мужчин, две трети ушли на Гору — и говорю: «Нет, Серёжа».
172. А он говорит: «Раз не разрешаешь, я сам уйду», — и ушёл. Потом письмо написал, что считает себя неверующим, уходит в Курагино, но через два дня вернулся. Сейчас он хочет опять в Семью вступить. Можно ли его сейчас принять в Семью?»
173. «В этом случае нельзя принимать в Семью таким образом выходящего».
174. «А правильно ли я сказал, что ему нельзя уйти?»
175. «Ответ такой допустим, но дальше надо было смотреть по качеству ситуации сложной, в которой он пребывает, по характеру возникшей трудности, когда ты, разговаривая с ним, должен был оценить степень сложного состояния.
176. Поэтому однозначный ответ на данный вопрос, правильно ли ты поступил, дать нельзя. Но если в этом случае человек уходит таким образом, то возвращаться — это уже рассматривается как позиция нарушения».
177. «А может быть, по-другому можно было бы ему сказать?»
178. «Я поэтому и сказал: всё зависит от того, как ты оценил качество сложности, которая в нём пребывала. И это зависит, естественно, ещё и от твоего умения что-то выразить в качестве подсказки, правильно отреагировать на то, что ты в нём увидел. Но как-то по-другому — конечно, это можно бесконечно говорить как-то по-другому, потому что любой из вас по-другому как-то ответил бы.
179. Но он обратился к тебе, значит, он должен был услышать ответ именно твой.
180. Если ты попробовал сделать это как можно более искренно, от сердца своего, не обидевшись на его проявление, не проявляя негодование по поводу того, что он себя сейчас в этом случае так проявил, а стараясь достойно воспринимать его, — нормально. Это то, что в данный момент ты и должен был сделать».
181. «После моих требований к мужу по поводу того, как он ко мне относится, мой муж стал очень замкнутым и закрытым со мной. Позже он сказал, что уже не любит меня, у него нет прежнего чувства ко мне. После этого я тоже очень закрылась от мужа, и у меня пропали к нему нежные, доверительные чувства. И с тех пор мы с ним живём как два чужих человека, просто живём рядом только потому, что обвенчаны и что скоро у нас будет ребёнок. Учитель, можно ли в этом случае сохранить семью, нужно ли?»
182. «Конечно, в этом случае и надо сохранять семью, стараться надо сохранить. Вы же должны прежде всего проявить свои дружеские качества друг к другу».
183. «А у нас не получается даже друзьями … Когда я сделала неуверенную попытку поцеловать его, он сказал, что считает за прелюбодеяние любое близкое отношение со мной, так как у него нет уже прежнего чувства ко мне, оно пропало».
184. «Это у него неверное понимание истины, тем более такой прямой подсказки Я не говорил, чтобы так твёрдо на это опираться. Это уже домысливание, и, конечно же, быстро оно возникает очень ложное. Это неверное понимание с его стороны.
185. Если ему стали трудны в восприятии твои выражения, это, конечно, ошибка с его стороны, что он попытался закрыться, ошибка как верующего человека. Он должен был постараться тебя понять и постараться, как верующий, помочь тебе понять свою ошибку, что так требовать нельзя к себе внимания, потому что в этом случае, конечно, это может негативно сказываться на нём. Ибо такое требование всегда провоцирует усилие ближнего разорвать ваши взаимоотношения, потому что требование становится слишком опасным.
186. Требуешь его внимания, но в нём начинает природа противиться твоему действию. И независимо, будет он понимать это или нет, его природа начнёт разрывать связь с тобой, потому что слишком большое будет требование от тебя. Это частая ошибка, которая возникает в ваших семьях.
187. И в этом случае, конечно же, если и он в какой-то мере закрылся и ты увидела это, то тогда уже с твоей стороны хотя бы надо было проявить терпение и попробовать выправить своё отношение к нему, потому что в данном случае ведь ты стала источником того, что у него что-то внутри изменилось не так, как хотелось бы тебе. Значит, как раз тебе надо было и поменять своё отношение, и выправилось бы тогда, когда оно поменялось бы до нормы.
188. Как только удалось бы тебе это поменять до нормы, всё бы сразу восстановилось. А пока оно не изменилось до нормы, требовать с него дальше ни в коем случае нельзя, потому что ты будешь усугублять разрыв между вами, то есть ты будешь его увеличивать. Значит, надо было терпеливо менять себя в данном случае, убирать всякие требования к нему.
189. Это не так-то просто убрать из себя. Если ты думаешь: сейчас ты перестала требовать внешне, всё нормально, — нет, внутреннее существо ещё может продолжать требовать.
190. Вы имеете качества, которые в грубом смысле могут ярко выражаться внешними действиями. В другом смысле, более тонком, они могут не выражаться внешними действиями, но они могут внутри продолжать вибрировать; они существуют, хотя внешне и не выражаются.
191. Поэтому если это ещё существует, то оно будет продолжать действовать характерно своим вибрациям на окружающую реальность и, соответственно, характерно на ситуацию, которая между вами сложилась. То есть это означает, что ещё не до конца изменилось твоё внутреннее состояние. Внешне ты, может быть, себя поймала, преодолела, не стала это выражать, но внутри оно ещё может идти».